関羽の一生 ― 義を貫いた男の、登りと転落

三国志演義・正史『三国志』関羽伝より

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関羽の一生

逃亡者だった男

桃園の誓い

曹操の厚遇

白馬の顔良

掛印封金と千里行

華容道の義

長沙の黄忠

単刀赴会

樊城の戦い

水淹七軍

骨を削る

陸遜の手紙

白衣渡江

麦城

臨沮の最期

正史と演義

祀られる存在へ

宋の封号

関聖帝君

今も生きる神

まとめ

文章で読む

関羽の一生

神様になった男の出発点は、故郷を追われた逃亡者だった。関羽。字は雲長。三国志で最も名の知られた武将の一人です。けれど正史が伝えるこの男の始まりは、故郷を追われて逃げてきた、亡命者でした。その男が、華夏を震わせる名将になり、死んで千年を超えた後には、神として祀られるようになります。

今日は、逃亡者から神へ。関羽の一生を、演義と正史を分けながら追います。

逃亡者だった男

関羽の故郷は、河東郡の解県、今の山西省の南のあたりです。正史の関羽伝は、冒頭にこうだけ書いています。関羽、字は雲長、もとの字は長生。河東解の人で、亡命して涿郡へ奔った、と。なぜ逃げなければならなかったのか。正史は、その理由を一言も書いていません。

理由を語るのは、演義のほうです。故郷で勢いを笠に着て人を苦しめる豪族がいて、関羽がこれを殺した。五、六年、江湖を逃れてきたのだ、と。つまり、神様の出発点の事情は、歴史の本には残らず、小説の側で語られてきた話なのです。生まれた年も、確かな記録はありません。

関羽の若い頃は、記録の空白から始まります。その空白の男がたどり着いた涿郡で、運命の出会いが待っていました。

桃園の誓い

涿郡では、劉備が黄巾の乱に備えて、郷里の若者たちを集めていました。関羽は張飛とともにその傘下に入り、寝食を共にするほど近く仕えたと、正史は伝えます。演義は、この出会いを有名な場面に仕立てました。桃の園での、義兄弟の誓いです。

生まれた年も月も日も同じではない。けれど、死ぬときは同じ年、同じ月、同じ日に。桃園の誓いとして知られる言葉です。この誓いが、この先の関羽の全てを決めました。兄と頼んだ男から、決して離れない。それが関羽の生き方になります。

実際、劉備が平原の相となると、関羽と張飛は別部司馬に任じられ、軍を分け持つ身になりました。

曹操の厚遇

やがて世は乱れ、劉備は曹操と分かれて戦う身となります。建安五年、西暦二百年。劉備が敗れ、関羽は曹操に捕らえられました。ところが曹操は、関羽を縛りもしなければ、冷たく扱いもしませんでした。三日ごとに小さな宴、五日ごとに大きな宴を与え、最後には名馬の赤兎馬まで贈ったと、演義は書きます。

曹操が見込んだのは、関羽の腕と、関羽の心でした。けれど、その心は買えませんでした。関羽の言葉は決まっていました。劉将軍の行方が知れれば、すぐにそのもとへ帰る、と。

白馬の顔良

恩には、恩で返す。それが関羽の流儀でした。袁紹の名将、顔良が白馬を攻めたとき、曹操は関羽を先鋒に立てます。関羽は遠くに顔良の麾蓋を見つけると、赤兎馬に鞭を入れて、万軍の中へ駆け込みました。顔良が問う暇もなく、関羽の一撃が決まります。

首を取って戻った関羽に、敵の将は誰も追いつけなかったと、演義は書きます。この顔良斬りは、正史の関羽伝にも残る実績です。万衆の中で敵将を討った記録は、三国志の中でも関羽にだけ残るものです。恩は返した。関羽の中で、曹操のもとを去る準備が整います。

掛印封金と千里行

関羽は、曹操から受けた金銀と印を、すべて置いて去りました。掛印封金。印は掛けて残し、金は封をしたまま手を付けない。書き置きだけを残して、関羽は劉備のもとへ向かいます。この置き土産の潔さが、後世の関羽像の土台の一つになりました。

道中、関所を五つ越え、守将を六人斬ったというのが、演義の五関六将です。夫人の馬車を守り、千里を一人で駆けた姿は、千里走単騎の名で語り継がれます。なお、この五関六将の細部は演義の脚色で、正史は、関羽が曹操のもとを去ったとだけ記します。

曹操は追手を止めました。去る者は追うな。それぞれ主君のためだ、と。こうして関羽は、劉備のもとに戻ります。捕らわれても、厚遇されても、誓いは一寸も曲がりませんでした。

華容道の義

関羽の義は、敵に向けられることもありました。赤壁の戦いのあと、敗れた曹操は華容道を通って逃げます。待ち構えていたのは、関羽でした。曹操は言います。

曹操かつての恩を思って、見逃してはくれないか。

関羽は、受けた恩と、今の義の間で揺れます。そして、道を開けました。演義は、この場面を、関羽の義が君臣の義にも並ぶものとして描きました。敵への義を守る男。それが関羽でした。

長沙の黄忠

劉備が荊州を手にしたあと、関羽が長沙を取りに向かったときのことです。城を守るのは、老将の黄忠でした。弓の名手で、百発百中と伝わる男です。二人は互角に渡り合います。黄忠の馬がつまずいて倒れたとき、関羽は討ちませんでした。今日は帰れ。

馬を替えて、明日また戦おう。関羽はそう言って、引き上げます。翌日、黄忠は恩に感じて、矢を関羽の兜の緒に向けたと伝わります。命までは、取らなかったのです。強い相手を、強いまま認める。この気風が、関羽の評判をさらに押し上げていきます。

単刀赴会

関羽の名は、やがて長江の南の呉にも響くようになります。魯粛が関羽を酒席に招いた、単刀赴会の場面です。関羽は、一振りの刀と少数の供だけで、呉の陣へ乗り込みました。席上、魯粛が荊州の返還を求めても、関羽は一歩も引きません。逃げ道の乏しい席でも、動じない。

その胆の大きさが、この人の評判でした。

樊城の戦い

建安二十四年、二百十九年。関羽は荊州から北へ、樊城を攻めました。この北伐は、関羽の独断ではありません。成都の孔明の設計で、関羽に樊城攻めが命じられたのです。魏の救援には、于禁の七軍が来ます。先鋒の龐徳は、棺桶を担いで決死の覚悟を示しました。

関羽の軍は襄陽を落とし、樊城を包みます。絶頂の始まりでした。ところが、この攻城の最中、関羽は弩の毒矢を腕に受けて、落馬します。

水淹七軍

八月、秋の長雨が続きました。関羽は水の出口を堰き止め、時を待ちます。于禁の七軍は、低い谷に固まっていました。水が放たれ、平地は丈余の深さに沈みます。七軍はほぼ壊滅しました。于禁は降り、降伏を拒んだ龐徳は斬られます。関羽の名は、華夏に震えました。

曹操が都を移そうかと考えるほどの勢いでした。なお正史では、この水は関羽が放ったものと書かれていません。秋の大雨で漢水が溢れた、という自然の氾濫として記録されています。それでも結果は同じでした。七軍は沈み、関羽は絶頂に立ちます。

ただし、樊城だけは落ちません。守将の曹仁と満寵の読みで、城は持ちこたえていました。

骨を削る

絶頂の中で、関羽の身体には傷が残っていました。医師は、骨に沁みた毒を削らなければ治らない、と言います。関羽は、碁を打ちながら、その処置を受け切りました。顔色一つ変えなかったと、演義は書きます。小さな傷で大事は誤れない。療養のための撤退を勧められても、関羽は退きませんでした。

なお正史では、骨を削った医師に華佗の名はなく、傷の場所も左腕とされます。名場面の細部は、演義の肉付けです。

陸遜の手紙

北で関羽が止まっている間、南では別の仕掛けが動いていました。呉の呂蒙が病と称して退き、後任に若い陸遜が立ったのです。陸遜が関羽へ送った手紙は、極めてへりくだった文面でした。自分は若輩で、関羽の名声には及ばない、と。手紙を読んだ関羽は、大笑いしました。

孫権は見識が浅い。あんな孺子を将に使うとは、と。そして関羽は、荊州の兵の大半を、樊城の前線へ引き抜いてしまいます。後ろの守りが薄くなった、その一点が、運命の分かれ目になりました。この手紙の手は、正史にも記録があります。演義の作り話ではありません。

白衣渡江

荊州の兵が薄くなった報せは、星夜、孫権のもとへ届きます。呂蒙は、水に慣れた者を商人に扮して白衣を着せ、櫓を漕がせました。精兵は船の倉に伏せます。江辺の烽火台は、商人の持ち込んだ財物に気を許し、警報を上げませんでした。夜、倉の精兵が出て、台の兵を捕らえます。

一人も逃がさなかったため、火も煙も上がりません。荊州城は、ほぼ無血で落ちました。関羽の後ろは、音もなく取られたのです。呂蒙は軍律を厳しくし、関羽の家族を保護しました。この丁寧さが、後に前線の兵の心までほどいていきます。北の関羽に、この報せが届いたのは、徐晃との戦いの最中でした。

麦城

荊州を失った関羽は、麦城へ退きます。残った兵は数百。城に糧もありませんでした。南郡の糜芳と公安の傅士仁は、戦わずに呉へ降っていました。出陣前夜の火事のあと関羽が言い残した言葉が、二人の決断を後押しした面もあります。成都への使いと、近くの上庸への救援要請が出されますが、援軍は来ませんでした。

呂蒙が丁重に帰した使者から家族の無事を知った兵たちは、次々に城を離れていきます。関羽の軍は、戦って減ったのではありません。帰る先を先に取られ、足が家へ向いたのです。降伏の勧めに、関羽は答えます。

関羽玉は砕けても、その白さを変えることはできない。

雪の城で、関羽は最後の脱出を決めます。

臨沮の最期

その夜、関羽は関平とともに北門を出ます。呂蒙は、抜け道の小路に伏兵を置いていました。王甫の最後の進言は、小路には伏兵がある、大路を行くべきだ、というものでした。関羽は聞き入れませんでした。決石という場所で、伏兵の鉤と縄が赤兎馬の脚を絡め取ります。

関羽は落馬し、捕らえられました。孫権の前で、関羽は降伏を拒みます。建安二十四年、冬の十二月。関羽は関平とともに亡くなりました。演義は、関羽の享年を五十八としています。逃亡者だった男の、波乱の一生が終わりました。けれど、関羽の物語は、ここで終わりませんでした。

むしろ、ここからが本当の始まりでした。

正史と演義

ここで、正史と演義の線を引いておきます。生い立ちの逃亡は正史の記録ですが、その理由は正史にありません。豪族を殺したという理由は、演義が語ったものです。白馬で顔良を討ったことは、正史にも残る実績です。反対に、五関六将と千里行の細部は、演義の脚色です。

水淹七軍の水は、正史では自然の氾濫。骨を削る場面の医師の名も、正史にはありません。白衣渡江も、陸遜のへりくだった手紙も、正史に骨格があります。関羽が臨沮で関平とともに斬られたことは、正史の記録です。演義は、史実の骨格の上に場面と台詞を肉付けして、関羽という人物を見える形にしたのです。

祀られる存在へ

死後まもなく、蜀の朝廷は関羽に壮繆侯という諡を贈りました。これが、関羽の評価の出発点でした。まだ神ではありません。敗れて死んだ将への、国の礼にすぎません。ところが数百年がたつうちに、関羽は廟に祀られる存在になっていきます。

唐の時代には、昔の名将たちを祀る武廟に、関羽も名将の一人として加えられました。故郷の解県や、臨沮の玉泉山にも、関羽を祀る祠が建てられていきます。将から、祀られる存在へ。関羽の死後の出世が始まりました。

宋の封号

宋の時代になると、王朝が関羽に次々と称号を贈るようになります。徽宗の代、まず忠恵公。公の位です。やがて昭烈武安王、義勇武安王へ。王の位まで上がりました。称号が上がるたび、関羽の神としての格も上がっていきます。戦の絶えない時代に、国は忠義の手本を必要としました。

主君への誓いを最後まで曲げなかった関羽は、その手本にうってつけだったのです。関羽の廟は、宋の各地に広がっていきました。

関聖帝君

明の万暦四十二年、千六百十四年。関羽は、ついに帝の称号を受けます。三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君。関聖帝君、関帝の名は、ここから本格的に始まります。武将が、皇帝の位の称号で呼ばれる。人として、これ以上の出世はありません。

続く清の時代には、忠義神武関聖大帝の称号が贈られ、その後も字が加えられ続けました。清では、孔子の文廟と並ぶように、各地に武廟としての関帝廟が建てられたと伝わります。そして関羽は、商売の神としても祀られるようになります。誓いを守る男は、信用が命の商売の世界で、約束を守る神になりました。

運河の町々や、商人の行き交う土地に、関帝廟が建てられていきました。

今も生きる神

関羽への信仰は、中国の外へも広がりました。華人の移り住んだ土地土地に、関帝廟が建てられ、今も線香の煙が絶えません。日本の中華街にも、関帝廟はあります。横浜や神戸で、関羽は今も祀られています。武将として祀られ、商売の神として祀られ、正直と信用の神として祀られる。

千八百年近くを生き続ける名前は、三国志の中でも、関羽をおいて他にありません。

まとめ

並べてみます。故郷を追われた逃亡者。桃園で誓った義兄弟。曹操の厚遇をはねのけて千里を駆け、華夏を震わせる絶頂に立ち、麦城で散った将。そして死後、公となり、王となり、ついに帝と呼ばれるようになった神。関羽の本当のすごさは、死んだあとの千年にあります。

人は死んでも、評価は生き続ける。その最大の実例が、この男でした。逃亡者だった男は、なぜ神になったのか。答えは、誓いを曲げなかった一生と、その一生を必要とし続けた時代の側にあります。